DIKLAT ISTILAH FUQOHA DALAM KAJIAN BAHSUL MASAIL

Diklat

Tepat pada hari Jum’at malam Sabtu, 20 Januari 2017 kemarin malam, Komisi Bahsul Masail (KBM) mengadakan diklat gabungan antara Santri Tarbiyah dan Kilatan, yang membahas tentang Istilah Fuqoha dan mengenai tata cara Bahsul Masail yang akurat. Acara ini di laksanakan lima kali dalam setahun dengan berbagai macam tema pembahasan. Dan untuk Narasumber pada kajian malam tersebut adalah Ust. Muhib Thohari dari Ringin Agung.

DD2Mengingat betapa pentingnya mengetahui Istilah-Istilah Fuqoha, Pesantren Fathul Ulum ikut berpartisipasi melestarikan kajian pengetahuan tersebut. Tanpa kita mempelajari istilah Fuqoha kita akan merasa sangat kesulitan dalam memaham sebuah ulasan ibarot dari para Fuqoha, dan tentunya kita akan salah paham dan berbeda pemahaman dengan para pengarang kitab kuning dikarenakan kita tidak mengetahui istilah-istilahnya.

edede

Sass

Dan untuk materi pembahasannya sebagai berikut;

Pengertian Istilahil Fuqoha’

Ishthilah adalah kesepakan golongan tertentu atas suatu perkara khusus diantara golongan tersebut.

Yang dimaksud Istilahil fuqaha’ disini adalah kesepakatan fuqaha’ syafi’iyyah atas suatu perkara khusus dikalangan mereka.

     Nama Kitab-Kitab Ketika Dimutlakkan

No Nama kitab Fan Murad
1. التحفة FIQH تحفة المحتاج karya al imam Ibnu Hajar Al Haitami
2. النهاية FIQH نهاية المحتاج karya al imam Jamaaluddin Muhammad Ar Romli / Ar Romli as Shogir
3. المنهاج FIQH منهاج الطالبين karya al Imam An Nawawi
USHUL FIQH منهاج الأصول karya al Imam al Baidlowi yaitu Abdullah bin Umar bin Muhammad bin Aly Qodlil qudlot Nashiruddin Abul Khoir Al Baidlowi As Syirozi wafat 671 H.
4. المختصر FIQH مختصر المزني yaitu ringkasan kitab الأم karya imam Ismail Al Muzani.
BALAGOH المختصر karya Imam Sa’duddin At Taftazani wafat 772 / 791 H.
5. الشرح FIQH الشرح الكبير atau فتح العزيز karya al Imam Ar Rofi’i.
BALAGOH المطول syarah التلخيص[1] karya Imam Sa’duddin At Taftazani.
6. الشرحين الشرح الصغير dan الشرح الكبير karya al Imam Ar Rofi’i.
7. الشروح FIQH Kitab syarah-syarah Minhaj ath Tholibin
BALAGOH Kitab syarah-syarah at Talkhish
8. الصحيحين الجامع الصحيح karya Imam Bukhori[2] dan صحيح مسلم karya Imam Muslim.[3]
9. الحاوى الحاوى الصغير Karya al imam al Qozwayny.

 Shighat – Shighat Ishthilah Al Fuqaha’

Ungkapan fuqoha’ dalam buah karyanya banyak menggunakan Shighat -shighat yang merupakan ishthilah dikalangan mereka, baik berupa shighat idlafiyyah dan mujarradah yang mempunyai arti dan tujuan. Sehingga mengetahui dan mengenali arti Shighat -Shighat tersebut sangatlah penting dan urgen.

~SIGHAT IHTIMAL (Kemungkinan)

No SIGHAT Keterangan
1. لا يبعد كذا Pendapat yang memakai Shighat tersebut adalah sebuah kemungkinan, sedangkan yang shohih adalah pendapat sebaliknya.

Contoh:

إعانة الطالبين – (ج 2 / ص 124)

قال سم: (فرع) لو غسل الميت نفسه كرامة، فهل يكفي ؟ لا يبعد أن يكفي.

~SIGHAT TABARRIY (Lepas Tangan)

No SIGHAT Keterangan
1. كذا قالوا Jika tidak ada penjelasan bahwa pendapat tersebut lemah atau rajih maka merupakan: Shighat tabarri atau isykal.
2. كذا قاله فلان
3. على نزاع فيه Shighat tabarri dari wujudnya khilaf (pertentangan), bukan dari hukum.
4. على خلاف فيه
5. كذا قالوه Shighat tabarri dari ‘illat (alasan) bukan dari hukum.
6. ما اقتضاه كلامهم Shighat tabarri dari pendapat yang disampaikan.
7. على ما قاله فلان

 

Contoh:

  1. حاشية قليوبي (2/ 96)

   كتاب الاعتكاف   هو من الشرائع القديمة كذا قالوا : ولعل ذلك باعتبار معناه اللغوي بدليل آية { لن نبرح عليه } أي على عبادة العجل عاكفين , وأما كونه بالهيئة المخصوصة فلا مانع من كونه من خصائص هذه الأمة فراجعه

  1. فتح المعين (2/ 7)

( وهي بجمع كثير أفضل ) منها في جمع قليل للخبر الصحيح وما كان أكثر فهو أحب إلى الله تعالى ( إلا لنحو بدعة إمامه ) أي الكثير كرافضي وفاسق ولو بمجرد التهمة فالأقل جماعة بل الانفراد أفضل كذا قاله شيخنا تبعا لشيخه زكريا رحمهما الله تعالى

  1. فتح المعين (1/ 237)

( وتحويل وجهه ) لا الصدر ( فيهما يمينا ) مرة ( في حي على الصلاة ) في المرتين ثم يرد وجهه للقبلة ( وشمالا ) مرة ( في حي على الفلاح ) في المرتين ثم يرد وجهه للقبلة ولو لأذان الخطبة أو لمن يؤذن لنفسه ولا يلتفت في التثويب على نزاع فيه

  1. بغية المسترشدين (ص: 73)

ولا يندب الأذان للمعادة ، كما نقله الزمزمي عن فتاوى ابن حجر ، واعتمده ابن عبد البر ، ونقل عن سم وبج أنه يقال فيها : الصلاة جامعة ، وقال باعشن : يؤذن لها على خلاف فيه اهـ.

  1. بغية المسترشدين (ص: 36)

(مسألة) : الغسالة طاهرة إذا لم تتغير وقد طهر المحل ، وإلا فهي نجسة مع المحل ، لأن البلل المنفصل بعض ما بقي بالمحل ، ولا يتبعض الماء القليل طهارة ونجاسة كذا قالوه ، لكن قال البجيرمي على الإقناع قوله لأن المنفصل الخ ، هذا التعليل يعطي أنه يلزم من طهارة أحدهما طهارة الآخر ، ومن نجاسة أحدهما نجاسة الآخر ، وهو ظاهر شرح الروض ، وذكر ق ل ما حاصله : أنه لا يلزم من نجاسة الغسالة نجاسة المحل ، ولعل الأوّل مفروض فيما إذا كان الغسل في نحو إجانة. والثاني فيما إذا كان بالصب والمغسول بين يديه اهـ شيخنا.

  1. فتح الوهاب – (ج 1 / ص 167)

( ولو تخلف ) عن إمامه ( بلا عذر بتكبيرة حتى شرع إمامه في أخرى بطلت صلاته ) إذا الاقتداء هنا إنما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة فإن كان ثم عذر كنسيان لم تبطل صلاته بتخلفه بتكبيرة بل بتكبيرتين على ما اقتضاه كلامهم

  1. فتح المعين – (ج 1 / ص 128)

أما النفل المطلق فلا يجب فيه تعيين بل يكفي فيه نية فعل الصلاة كما في ركعتي التحية والوضوء والاستخارة وكذا صلاة الأوابين على ما قاله شيخنا ابن زياد والعلامة السيوطي رحمهما الله تعالى والذي جزم به شيخنا في فتاويه أنه لا بد فيها من التعين كالضحى

 ~SIGHAT TARJIH (mengunggulkan)

No SIGHAT Keterangan
1. على المعتمد Bila disampaikan ibnu hajar: Pendapat yang paling jelas dari dua qaul (pendapatnya Imam Syafi’i) atau lebih.
2. على الأوجه Pendapat yang paling shohih dari dua wajah (pendapatnya Ashhabusy Syafi’i) atau lebih.
3. لو قيل كذا لم يبعد Pendapat yang dikatakan adalah rajih.
لو قيل كذا لكان قريبا
لو قيل كذا لكان اقرب
4. وعليه العمل Pendapat yang ada adalah rajih.

 

Contoh:

  1. المنهاج للنووي – (ج 1 / ص 4)

وَالْقُلَّتَانِ خَمْسُمِائِةِ رِطْلٍ بَغْدَادِيٍّ تَقْرِيبًا فِي الْأَصَحِّ

تحفة المحتاج في شرح المنهاج – (ج 1 / ص 427)

( تَقْرِيبًا ) ؛ لِأَنَّ تَقْدِيرَ الشَّافِعِيِّ أَمْرٌ تَقْرِيبِيٌّ فَلَا يَضُرُّ نَقْصُ رِطْلَيْنِ فَأَقَلَّ عَلَى الْمُعْتَمَدِ

  1. المنهاج للنووي – (ج 1 / ص 9)

وَ تَثْلِيثُ الْغَسْلِ وَالْمَسْحِ، وَيَأْخُذُ الشَّاكُّ بِالْيَقِينِ. وَمَسْحُ كُلِّ رَأْسِهِ ثُمَّ أُذُنَيْهِ.

تحفة المحتاج بشرح المنهاج – (ج 1 / ص 231)

(وتثليث الغسل) ولو للسلس على الأوجه خلافا للزركشي لما يأتي أنه يغتفر له التأخير لمندوب يتعلق بالصلاة

  1. تحفة المحتاج في شرح المنهاج – (ج 5 / ص 304)

( وَمَنْ عَجَزَ ) بِفَتْحِ الْجِيمِ أَفْصَحُ مِنْ كَسْرِهَا عَنْ النُّطْقِ بِالتَّكْبِيرِ بِالْعَرَبِيَّةِ وَلَمْ يُمْكِنْهُ التَّعَلُّمُ فِي الْوَقْتِ ( تَرْجَمَ ) عَنْهُ وُجُوبًا بِأَيِّ لُغَةٍ شَاءَ وَلَا يَعْدِلُ لِذِكْرٍ آخَرَ ( وَوَجَبَ التَّعَلُّمُ إنْ قَدَرَ ) عَلَيْهِ وَلَوْ بِسَفَرٍ لَكِنْ إنْ وَجَدَ الْمُؤَنَ الْمُعْتَبَرَةَ فِي الْحَجِّ فِيمَا يَظْهَرُ وَإِنْ أَمْكَنَ الْفَرْقُ بِأَنَّ هَذَا فَوْرِيٌّ لِأَنَّهُ لَا ضَابِطَ يَظْهَرُ هُنَا إلَّا مَا قَالُوهُ ثمَ نَعَمْ لَوْ قِيلَ هُنَا يَجِبُ الْمَشْيُ عَلَى مَنْ قَدَرَ عَلَيْهِ وَإِنْ طَالَ كَمَنْ لَزِمَهُ الْحَجُّ فَوْرًا لَمْ يَبْعُدْ وَذَلِكَ لِأَنَّ مَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ إلَّا بِهِ وَاجِبٌ وَإِنَّمَا لَمْ يَلْزَمْهُ السَّفَرُ لِتَحْصِيلِ مَاءِ الطُّهْرِ لِأَنَّهُ لَا يَدُومُ نَفْعُهُ بِخِلَافِ التَّعَلُّمِ وَمِنْ ثَمَّ لَوْ قَدَرَ عَلَيْهِ آخِرَ الْوَقْتِ لَمْ تَجُزْ الصَّلَاةُ بِالتَّرْجَمَةِ أَوَّلَهُ بِخِلَافِهَا بِالتَّيَمُّمِ كَمَا مَرَّ وَيَجِبُ قَضَاءُ مَا صَلَّاهُ بِالتَّرْجَمَةِ إنْ تَرَكَ التَّعَلُّمَ مَعَ إمْكَانِهِ

شرح البهجة الوردية (9/ 64)

وَلَوْ اشْتَرَى الْوَلِيُّ لِطِفْلِهِ شَيْئًا فَبَلَغَ رَشِيدًا قَبْلَ التَّفَرُّقِ لَمْ يَنْتَقِلْ إلَيْهِ الْخِيَارُ وَهَلْ يَبْقَى لِلْوَلِيِّ وَجْهَانِ حَكَاهُمَا فِي الْبَحْرِ عَنْ وَالِدِهِ وَأَجْرَاهُمَا فِي خِيَارِ الشَّرْطِ وَالْأَوْجَهُ بَقَاؤُهُ لَهُ مَعَ أَنَّ فِي جَزْمِهِ بِعَدَمِ انْتِقَالِهِ لِلرَّشِيدِ نَظَرًا ، وَلَوْ قِيلَ بِانْتِقَالِهِ لَهُ لَكَانَ قَرِيبًا .

فتح المعين (1/ 147)

( و ) سن لمأموم في الجهرية تأمين ( مع ) تأمين ( إمامه إن سمع ) قراءته لخبر الشيخين إذا أمن الإمام أي أراد التأمين فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه

إعانة الطالبين (1/ 148)

( قوله فإنه من وافق إلخ ) ……………… والمراد بالملائكة الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول أهل السماء وأجاب الأول بأنه إذا قالها الحفظة قالها من فوقهم حتى تنتهي إلى السماء ولو قيل بأنهم الحفظة وسائر الملائكة لكان أقرب اه

  1. الإقناع للشربيني – (ج 2 / ص 320)

ويشترط تعيين الوكيل فلو قال لاثنين وكلت أحدكما في بيع كذا لم يصح نعم لو قال وكلتك في بيع كذا مثلا وكل مسلم صح كما بحثه بعض المتأخرين وعليه العمل

~SHIGHAT NAQL

No SIGHAT Keterangan
1. حكاه فلان عن فلان Secara ghalib tidak merestuinya
2. نقله فلان عن فلان Secara ghalib merestuinya

 Contoh:

فتح المعين (1/ 24)

( تنبيه ) من مات وعليه صلاة فرض لم تقض ولم تفد عنه وفي قول أنها تفعل عنه أوصى بها أم لا حكاه العبادي عن الشافعي لخبر فيه وفعل به السبكي عن بعض أقاربه

فتح الوهاب – (ج 2 / ص 281)

ولو وضع ميت على وجه الأرض ونصب عليه حجارة كان كالقبر فيقطع سارق كفنه نقله الرافعي عن البغوي قال النووي ينبغي أن لا يقطع إلا إذا تعذر الحفر لأنه ليس بدفن وبما يحثه صرح الماوردي

~SHIGHAT BAHTSU (البحث )

No SIGHAT Keterangan
1. الظاهر كذ ا ”  Kajian pribadi
2. الذى يظهر ”  Kajian para ‘ulama’
3. البحث

 

”  Menurut Ibnu Hajar: Kepahaman yang jelas dari perkataan Ashhab yang umum, yang dinuqil dari pemilik madzhab ( Imam Syafi’i) dengan nuqilan yang umum.

”  Menurut Sayyid Umar : adalah Kepahaman dari nash dan qaidah Imam ( Imam Syafi’i ) yang masih umum.

  Contoh:

  1. فتح المعين (3/ 251)

وفي التعريف بعد الأكل وجهان أصحهما في العمارة وجوبه وفي المفازة قال الإمام والظاهر أنه لا يجب لأنه لا فائدة فيه

  1. فتح المعين (1/ 219)

ولو ابتلي شخص بنحو سعال دائم بحيث لم يخل زمن من الوقت يسع الصلاة بلا سعال مبطل قال شيخنا الذي يظهر العفو عنه ولا قضاء عليه لو شفي

  1. فتح المعين (2/ 7)

وهي بجمع كثير أفضل ) منها في جمع قليل للخبر الصحيح وما كان أكثر فهو أحب إلى الله تعالى ( إلا لنحو بدعة إمامه ) أي الكثير كرافضي وفاسق ولو بمجرد التهمة فالأقل جماعة بل الانفراد أفضل كذا قاله شيخنا تبعا لشيخه زكريا رحمهما الله تعالى وكذا لو كان لا يعتقد وجوب بعض الأركان أو الشروط وإن أتى بها لأنه يقصد بها النفلية وهو مبطل عندنا ( أو ) كون القليل بمسجد متيقن حل أرضه أو مال بانيه أو ( تعطل مسجد ) قريب أو بعيد ( منها ) أي الجماعة بغيبته عنه لكونه إمامه أو يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع في ذلك أفضل من كثيره في غيره بل بحث بعضهم أن الانفراد بالمتعطل عن الصلاة فيه بغيبته أفضل والأوجه خلافه

~SHIGHAT I’TIRADL (SANGGAHAN)

No SIGHAT Keterangan
1. يردّ dan musytaqnya Sanggahan yang tidak terdebat menurut sangkaan penyanggah.
2. قد يقال Sanggahan yang sangat lemah
3. لقائل Sanggahan yang sedikit lemah
4. فيه بحث Sanggahan yang kuat

 

Contoh:

  1. فتح المعين (1/ 59)

ويندب التخليل قبل السواك أو بعده من أثر الطعام، والسواك أفضل منه، خلافا لمن عكس.

إعانة الطالبين (1/ 47)

( قوله خلافا لمن عكس ) أي قال إن التخليل أفضل من السواك للاختلاف في وجوبه ويرد بأنه موجود في السواك أيضا مع كثرة فوائده التي تزيد على السبعين

فتح المعين (2/ 139)

وبحث تلقينه الرفيق الأعلى لأنه آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم مردود بأن ذلك لسبب لم يوجد في غيره وهو أن الله خيره فاختاره

  1. إعانة الطالبين (1/ 187)

( قوله ولا يفوت ) أي الذكر بفعل الراتبة فيه أنه لا يتم ذلك إلا لو عبر ببعدها بدل عقبها كما علمت وعبارة التحفة على أنه يؤخذ من قوله بعدها أنه لا يفوت بفعل الراتبة اه وقوله بفعل الراتبة قال سم ظاهره وإن طولها وفيه نظر إذا فحش التطويل بحيث صار لا يصدق على الذكر أنه بعد الصلاة وقد يقال وقوعه بعد توابعها وإن طالت لا يخرجه عن كونه بعدها اه

  1. حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري – (ج 1 / ص 204)

قوله ولو صغيرا أي لشمول الاسم له وهتك الحرمة بخلاف لمس الصغيرة وانظر هل يشمل ذلك نحو السقط إذا نزل من بطن أمه فينقض مس فرجه أم لا سئل عن ذلك العلامة م ر فأجاب بأنه كذلك أخذا بعموم قولهم ولو صغيرا قال شيخنا البابلي ولقائل أن يقول إن هذا لا يسمى فرج آدمي وإنما هو أصل آدمي وفرق ما بينهما فدعوى أنه داخل في كلامهم فيه نظر فليتأمل ا ه برماوي وعبارة ع ش على م ر قوله من قبل الآدمي شمل إطلاقه السقط وظاهره وإن لم تنفخ فيه الروح وفي فتاوى الشارح أنه سئل عن ذلك هل ينقض أم لا لأنه جماد فأجاب بأنه ينقض ولم يعلله وعلله بعضهم بشمول الاسم له وتوقف شيخنا ومال إلى عدم النقض لتعليقهم النقض بمس فرج الآدمي وهذا لا يطلق عليه هذا الاسم وإنما يقال له أصل آدمي ا ه انتهت

  1. حاشية البجيرمي – (ج 1 / ص 23)

قوله ( فيشمل ما توضأ به الصبي ) ولو غير مميز بأن وضأه به وليه ليطوف به وهذا دخل بقوله أم لا الأولى فلو قال الشارح وماء وضوء الصبي لكان أولى ليدخل ماء وضوء غير مميز وضأه وليه في الحج للطواف قال شيخنا م ر وله إذا ميز أن يصلي به وفيه بحث ا هـ ق ل على الجلال وفي ع ش أن الأقرب أنه لا يصلي به لأنه إنما اعتد بوضوء وليه للضرورة وقد زالت

 ~SHIGHAT TAMRIDL (melemahkan)

No SIGHAT Keterangan
1. لايبعد Untuk   pendapat yang lemah.
2. فيه نظر Menunjukkan kelaziman fasad

 

Contoh:

  1. فتح المعين (1/ 233)

( وينادي لجماعة ) مشروعة ( في نفل )كعيد وتراويح ووتر أفرد عنها برمضان وكسوف ( الصلاة ) بنصبه إغراء ورفعه مبتدأ ( جامعة ) بنصبه حالا ورفعه خبرا للمذكور ويجزىء الصلاة الصلاة وهلموا إلى الصلاة ويكره حي على الصلاة

إعانة الطالبين (1/ 233)

( قوله وينادى ) أي ندبا وفي سم هل يسن إجابة ذلك أي النداء لا يبعد سنها بلا حول ولا قوة إلا بالله اه

  1. فتح المعين (1/ 92)

( وككلب وخنزير ) وفرع كل منهما مع الآخر أو مع غيره ودود ميتتهما طاهر وكذا نسج عنكبوت على المشهور كما قاله السبكي والأذرعي وجزم صاحب العدة والحاوي بنجاسته وما يخرج من جلد نحو حية في حياتها كالعرق على ما أفتى به بعضهم لكن قال شيخنا فيه نظر بل الأقرب أنه نجس لأنه جزء متجسد منفصل من حي فهو كميتته

 

  1. SHIGHAT MUJARRADAH

Artinya shighat yang kesempurnaan artinya tidak membutuhkan lafadz lain. Diantaranya adalah:

No SIGHOT Keterangan
1. الظاهر Pendapat yang jelas ashalnya atau ‘illatnya atau keduanya.
2. الأظهر Pendapat yang sangat jelas / kuat baik ashal dan ‘illatnya. Muqabilnya / lawannya adalah الظاهر .
3. الصحيح Pendapat yang ashal, far’,’illat, dan hukumnya benar.
4. الأصح Pendapat yang keshahihan ashal dan ‘illatnya sangat kuat. Muqabilnya adalah الصحيح.

 

Contoh:

  1. فتح المعين – (ج 3 / ص 292)

وفي التعريف بعد الاكل وجهان: أصحهما في العمارة وجوبه، وفي المفازة قال الامام: والظاهر أنه لا يجب، لانه لا فائدة فيه.

  1. فتح المعين (2/ 175)

فصل ( في أداء الزكاة ) ( يجب أداءها ) أي الزكاة وإن كان عليه دين مستغرق حال لله أو لآدمي فلا يمنع الدين وجوب الزكاة في الأظهر ( فورا )

  1. إعانة الطالبين (2/ 284)

قوله أو كانت أي المرأة وهو معطوف على قصر فهو غاية ثانية قوله ولها بلا وجوب الخ أفاد بهذا أن اشتراط جمع من النسوة الثقاة إنما هو للوجوب أما الجواز فلها أن تخرج مع امرأة واحدة ثقة ولها أيضا أن تخرج وحدها إذا تيقنت الأمن على نفسها كما في المغنى وعبارته تنبيه ما جزم به المصنف من اشتراط النسوة هو شرط للوجوب أما الجواز فيجوز لها أن تخرج لاداء حجة الاسلام مع المرأة الثقة على الصحيح في شرحي المهذب ومسلم

  1. إعانة الطالبين (1/ 124)

وقوله في الجمعة أي في باب الجمعة وذلك لأن المؤلف رحمه الله تعالى ذكر شروط القصر والجمع في تتمة آخر باب الجمعة فيها ما ذكر هنا وهو شرطان كونه مباحا وقصده محلا معينا ومنها مجاوزة نحو السور ودوام السفر فلو وصلت سفينته دار الإقامة أثناء الصلاة لزمه أن يتمها للقبلة ودوام السير فلو نزل في أثناء الصلاة عن راحلته لزمه ذلك أيضا وأن يكون سفره لغرض صحيح فلا يجوز ترك القبلة لمن سافر لمجرد رؤية البلاد على الأصح

[1] Kitab التلخيص adalah karya Al Khotib Al Qozwini yaitu Muhammad bin Abdurrohman bin Umar Al Qozwini As Syafi’i wafat 739 H

[2] yaitu Al Imam Al Hafidz Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrohim tahun 194 – 256 H.

[3] Al Hafidz Abul Husain Muslim bin AL Hujjaj bin Muslim al Qusyairi An Naisaburi tahun 206 – 261 H

Tinggalkan Komentar

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *

%d blogger menyukai ini: